А приличные-то правители в России были?..

у нас тут в качестве худшего на первое почетное место вышел Николай II, а следом за ним - Сталин. Это, по-моему, очень закономерно.
Про лучшего правителя в ХХ веке уже поговорили - и выбирать-то особенно не из кого.
А если начиная хотя бы с восемнадцатого века, то... вот лично я на нюх не выношу любимыми многими Петра I, Екатерину II и Александра I (по разным причинам). С остальными понятно, а вот эти в какой-то степени любимы в "умеренно-либеральной среде", поэтому я особенно подчеркиваю то, что мне с ними не по пути.
В качестве самого приличного же я все-таки назову Александра II - при многих "но" и при том, что я, как известно, сочувствую народовольцам и не осуждаю их за то, что они сделали. Но Александр II - хотя криво, косо и непоследовательно - все-таки попытался что-то сделать для страны, в отличие от своих ближайших предшественников и последователей.
Вроде бы еще Елизавета Петровна была мало-мальски приличной царицей, но я про нее не так много знаю.
А до Петра I Алексей Михайлович тоже производит сколько-то приличное впечатление.

А все остальное - ну пробы же негде ставить :(

(впрочем, я вообще до некоторой степени антигосударственник и к любой власти отношусь с изрядной долей скептицизма).

Еще раз про покаяние...

Разговор у Кота Камышового: http://kot-kam.livejournal.com/1535798.html

скопирую сюда свой ответ:

"Вроде бы по ссылке пишет не украинская интеллигенция, а русская либеральная дама. Пишет, соглашусь, с несколько повышенным градусом истеричного надрыва и напора. Я очень не люблю, когда мне указывают, что я что-то "должна". По крайней мере у этой тетки я точно ничего не одалживала.
Тема это неоднозначная и имеет много пластов. У меня был приятель-немец, с которым мы переписывались на плохом английском языке. Узнав про мое еврейское происхождение, он попытался передо мной покаяться. Мне было очень неловко и неприятно, я попыталась его отвратить от таких попыток (ну уймись, мужик, я точно знаю, что ты никого не убивал - и я тоже, вполне живая и ни разу не моя прабабушка, так что уж теперь?), а когда он не унялся, потихоньку свернула общение. Покаяние вообще - процесс личный и интимный, христианское покаяние предполагает покаяние в своих собственных грехах - а не в грехах бабушки, дедушки или "целого народа". Я точно знаю, что я не подписывала пакт Молотова-Риббентропа и не расстреливала никого в Катыни, я не могу покаяться в том, чего я не совершала. Но есть несколько других моментов. Первое - это кроме ответственности за деяние есть также ответственность за недеяние. За то, что не сделал, не совершил, промолчал. И, например, в той же ситуации с Украиной я не готова полностью сложить с себя эту ответственность, не готова... как это сказать? простить самой себе это ощущение бессилия, беспомощности и бездейственности (при том, что вряд ли я готова вотпрямщаз сесть за экстремизм, и это тоже четко осознается). Другое дело, что публичное биение себя в грудь тоже ничему не поможет и ощущается столь же неуместным.
Второй такой момент - знаете, когда читаешь, видишь, слышишь, когда вокруг тебя начинают писать - "да этого не было", "да это вообще не мы", "да так и надо этим врагам народа-фашистам-бандеровцам", "да тогда все так поступали" и весь подобный набор (и эти-то ведь не стесняются говорить от имени всего русского народа и присваивать себе единственное право на патриотизм) - то в какой-то момент очень хочется от этого отмежеваться. Публично. Потому что вот приезжаешь в ту же Польшу, а тебе говорят: а мы вон чего у вас про Катынь в интернетиках читали. Да, я испытываю стыд, и гнев, и боль. Можно и это считать родом покаяния. Для меня, историка, здесь другой оттенок - сопереживание, сопричастность, ощущение того, что это тоже мое и это надо пропустить через себя. Когда я в какой-то момент поняла, что мне жить с этим чувством, я стала принимать участие в изданиях польской программы "Мемориала". Просто вот потому, что для меня - нельзя иначе. А для кого-то может быть совсем по-другому и болевая точка может быть в другом месте. Историку проще порой прочувствовать события 50-70-100-200-летней давности, чем происходящее на собственных глазах. Это уж так.
И еще, про бабушек и дедушек. Я недавно писала про польский фильм "Колоски". Про то, как принять в себя преступления не свои, а совершенные родителями, дедами и проч., за которые ты вроде как не несешь и не можешь нести ответственность. Столько жертв, а где же палачи? Куда они все делись - каратели, палачи, доносчики? Почему дети и внуки не рассказывают ничего о подобных "подвигах" своих предков? Это очень тяжело, это на самом деле очень тяжело пропустить через себя. Просто осознать, что эпоха была такая, что чистых практически не было, что герои, палачи и жертвы порой причудливо переплетались в одних и тех же лицах, что с этим надо как-то жить дальше. Без покаяния сложно исправить прошлое, но комплекс вечного покаяния столь же деструктивен, как и комплекс вечной жертвы.
Это очень сложно все. Мы все вышли из одного барака".

PS Оговорюсь, что здесь речь идет только о покаянии как о личном акте. Всякие межгосударственные официальные покаяния и извинения и вопросы выплаты компенсаций - это все-таки несколько о другом.